한 가족에게서 나온 모든 민족｜창세기 10장 강해
서론: 흩어진 민족들을 기억하시는 하나님(창 10장)
창세기 10장은 노아의 세 아들 셈과 함과 야벳의 후손들을 기록한 족보입니다. 흔히 ‘민족들의 목록’ 또는 ‘민족들의 표’라고 불리는 본문입니다. 수많은 이름과 지명이 이어지기 때문에 단순한 고대 족보처럼 보이지만, 창세기의 구속사적 흐름에서 매우 중요한 역할을 합니다.
창세기 9장에서 하나님은 노아와 그의 아들들에게 생육하고 번성하여 땅에 충만하라고 말씀하셨습니다. 창세기 10장은 그 명령이 역사 속에서 어떻게 이루어졌는지를 보여 줍니다. 한 가족에게서 여러 족속과 언어와 나라가 생겨났고, 이들은 넓은 지역으로 흩어져 각자의 문화를 이루기 시작합니다.
그러나 민족들의 분산은 단순한 번성의 결과만은 아닙니다. 다음 장인 창세기 11장은 바벨탑 사건을 통해 언어가 나뉘고 사람들이 온 땅에 흩어진 과정을 설명합니다. 창세기 10장이 민족 분포의 결과를 먼저 보여 준다면, 창세기 11장은 그 분산이 일어난 신학적 원인을 보여 줍니다.
따라서 두 장은 서로 모순되지 않습니다. 고대 서술 방식에서는 전체적인 결과를 먼저 제시한 뒤, 특정 사건으로 돌아가 그 원인을 상세히 설명하는 경우가 있습니다. 창세기 10장은 세계 민족들의 지도를 펼쳐 보이고, 창세기 11장은 그들이 왜 여러 언어와 지역으로 나뉘게 되었는지를 보여 줍니다.
창세기 10장에는 전통적으로 일흔 민족이 기록된 것으로 이해됩니다. 사본과 이름을 계산하는 방식에 따라 정확한 숫자에 대한 논의가 있지만, 일흔이라는 수는 성경에서 충만함과 전체성을 상징합니다. 이 족보는 고대 세계의 모든 민족이 하나님의 통치 아래 있음을 보여 주는 대표적인 목록입니다.
본문의 중심 메시지는 이것입니다. 세상의 수많은 민족은 서로 다른 기원에서 태어난 별개의 인류가 아니라 노아의 한 가족에게서 나왔으며, 하나님은 모든 민족의 땅과 역사와 경계를 주관하시고 마침내 그들을 구원의 복으로 부르십니다.
노아의 세 아들에게서 민족들이 나뉘다(창 10:1)
본문은 “노아의 아들 셈과 함과 야벳의 족보는 이러하니라”는 말로 시작합니다. “족보”에 해당하는 히브리어는 ‘톨레도트’(תּוֹלְדוֹת)입니다. 이는 출생과 후손뿐 아니라 한 인물에게서 이어지는 역사와 내력을 의미합니다.
창세기는 톨레도트라는 표현을 사용하여 역사의 흐름을 여러 단락으로 나눕니다. 천지의 내력, 아담의 계보, 노아의 계보가 이어지며 하나님의 창조와 구원 역사가 세대를 따라 진행됩니다.
창세기 10장의 이름들은 항상 한 개인만을 가리키는 것은 아닙니다. 어떤 이름은 한 조상에게서 나온 부족과 민족을 가리키고, 어떤 이름은 그들이 정착한 지역과 국가를 의미합니다. 고대의 족보에서는 개인, 집단, 지역의 이름이 서로 연결되는 경우가 많았습니다.
그러므로 창세기 10장을 현대 가족관계증명서처럼만 읽어서는 안 됩니다. 이 족보는 노아의 후손들이 어떤 지역과 문화권으로 확장되었는지를 보여 주는 고대의 민족 지리학적 기록입니다.
본문에는 “족속과 언어와 지방과 나라대로”라는 표현이 반복됩니다. 민족은 혈연으로만 형성되지 않습니다. 언어와 거주 지역과 정치 공동체가 함께 민족의 정체성을 이룹니다.
하나님은 인간을 하나의 획일적인 집단으로만 존재하게 하지 않으셨습니다. 여러 지역에서 서로 다른 언어와 문화와 생활방식을 발전시키도록 허락하셨습니다. 다양성 자체는 죄가 아닙니다. 문제는 인간이 그 차이를 우월감과 적대와 지배의 근거로 사용하는 데 있습니다.
모든 민족은 노아의 한 가족에게서 나왔습니다. 이는 성경의 인간 이해에서 인종차별이 들어설 자리가 없다는 사실을 보여 줍니다. 피부색과 언어와 문화는 다를 수 있지만 모든 인간은 아담과 노아의 후손이며 하나님의 형상대로 지음 받은 한 인류입니다.
바다와 북방으로 퍼진 야벳의 후손들(창 10:2-5)
야벳의 아들들은 고멜과 마곡과 마대와 야완과 두발과 메섹과 디라스입니다. 이들의 후손은 주로 가나안과 메소포타미아의 북쪽 및 서쪽, 소아시아와 에게해 주변, 지중해 연안 지역과 연결되는 것으로 이해됩니다.
고멜은 소아시아 북방의 킴메르인과 연결되기도 하고, 마곡은 북방의 여러 민족을 포괄적으로 가리키는 이름으로 사용됩니다. 마대는 메대 민족, 야완은 헬라와 이오니아 지역, 두발과 메섹은 소아시아의 민족들과 관련된 것으로 보는 견해가 많습니다.
그러나 고대 민족의 이름을 오늘날의 특정 국가와 일대일로 동일시하는 일에는 신중해야 합니다. 민족은 이동하고 혼합되며 지역의 명칭도 시대에 따라 바뀝니다. 성경의 예언에 등장하는 고대 이름을 현대 국가에 기계적으로 적용하면 본문의 역사적 의미를 왜곡할 수 있습니다.
야완의 아들 가운데 엘리사와 다시스와 깃딤과 도다님이 등장합니다. 이들은 지중해의 여러 해안과 섬 지역으로 확장된 민족들과 연관된 것으로 보입니다. 본문은 이들로부터 여러 바닷가의 민족들이 나뉘었다고 말합니다.
“바닷가의 땅”은 단순히 바다 근처의 좁은 지역만을 의미하지 않고, 지중해와 해상 교역로를 따라 형성된 여러 민족과 지역을 가리킵니다. 야벳의 후손들은 이동과 교역을 통해 넓은 세계로 퍼져 나갔습니다.
하나님께서 노아에게 주신 생육과 번성의 복이 지리적 확장으로 나타납니다. 인간은 한곳에만 머물지 않고 바다를 건너며 새로운 지역을 개척했습니다. 항해와 교역과 문화의 교류가 시작되었습니다.
그러나 지리적 확장과 문명 발전이 항상 평화를 가져오는 것은 아닙니다. 인간의 이동은 교류와 상생을 만들기도 하지만 정복과 약탈과 식민 지배를 낳기도 합니다. 창조의 사명인 “땅에 충만하라”는 명령은 다른 사람의 땅과 생명을 폭력으로 빼앗으라는 뜻이 아닙니다.
하나님께서 허락하신 이동과 발전은 생명을 풍성하게 하고 서로의 문화를 나누는 방향으로 사용되어야 합니다. 강한 민족이 약한 민족을 억압하는 명분으로 사용되어서는 안 됩니다.
구스와 니므롯, 제국의 시작(창 10:6-12)
함의 아들들은 구스와 미스라임과 붓과 가나안입니다. 이들의 후손은 주로 이집트와 북아프리카, 홍해 주변, 가나안 지역과 연결됩니다.
구스는 일반적으로 나일강 상류와 누비아, 에티오피아 주변 지역과 관련됩니다. 미스라임은 히브리어 성경에서 이집트를 가리키는 일반적인 이름입니다. 붓은 북아프리카의 한 지역과 연관되는 것으로 보이며, 가나안은 이스라엘이 훗날 들어가게 될 가나안 땅의 여러 민족을 가리킵니다.
그러나 함의 후손들을 단순히 특정 피부색을 가진 모든 사람과 동일시해서는 안 됩니다. 창세기 10장은 현대적 인종 분류를 제공하지 않습니다. 셈과 함과 야벳의 후손들은 역사 속에서 이동하고 혼합되었으며, 이 족보를 백인·흑인·황인이라는 근대적 구분에 맞추는 것은 성경적 근거가 없습니다.
특별히 창세기 9장의 가나안에 대한 저주를 함의 모든 후손이나 아프리카 사람들에게 적용하여 노예제도와 인종차별을 정당화했던 해석은 명백한 왜곡입니다. 저주의 대상은 함의 모든 자손이 아니라 가나안이며, 피부색은 전혀 언급되지 않습니다.
구스의 후손 가운데 니므롯이 특별히 길게 소개됩니다. 그는 세상에서 처음으로 용감한 사람이 되었고, 여호와 앞에서 용감한 사냥꾼으로 불렸습니다.
“여호와 앞에서 용감한 사냥꾼”이라는 표현은 긍정적인 칭찬으로도, 하나님 앞에서 대담하게 사람과 나라를 지배한 폭력적인 권력자에 대한 부정적인 표현으로도 이해할 수 있습니다. 본문의 흐름과 그가 세운 나라들을 고려하면 단순한 사냥 능력보다 강력한 정복자와 제국 건설자의 모습이 강조되는 것으로 보입니다.
니므롯의 나라는 시날 땅의 바벨과 에렉과 악갓에서 시작됩니다. 시날은 메소포타미아 남부 지역이며, 다음 장에서 바벨탑이 세워지는 장소입니다. 바벨은 훗날 바벨론 제국의 중심이 되어 성경에서 인간의 교만과 제국적 폭력을 상징하는 이름이 됩니다.
니므롯과 관련하여 앗수르와 니느웨도 언급됩니다. 히브리어 문장의 주어를 어떻게 이해하느냐에 따라 니므롯이 앗수르 지역으로 나아가 니느웨를 세웠다고 볼 수도 있고, 앗수르라는 인물이 그 땅에서 나가 도시들을 세웠다고 번역할 수도 있습니다.
이 세부적인 문제를 확정하기는 어렵지만, 본문의 핵심은 메소포타미아 지역에 도시와 왕국과 제국이 형성되기 시작했다는 사실입니다. 인간은 가족과 부족을 넘어 거대한 정치 체제를 만들고 권력을 집중시켰습니다.
도시와 국가 자체가 악한 것은 아닙니다. 국가는 질서를 세우고 약한 사람을 보호하며 공동선을 이루는 역할을 할 수 있습니다. 그러나 권력이 하나님의 뜻을 떠나면 생명을 보호하는 도구가 아니라 인간을 사냥하고 정복하는 무기가 됩니다.
니므롯은 강력한 용사였고 여러 도시의 창건자로 기억됩니다. 그러나 성경은 힘과 영토의 크기만으로 사람을 평가하지 않습니다. 하나님은 그 힘이 생명을 위해 사용되었는지, 인간의 이름과 제국을 위해 사용되었는지를 보십니다.
미스라임과 가나안의 여러 민족(창 10:13-20)
미스라임에게서 루딤과 아나밈과 르하빔과 납두힘과 바드루심과 가슬루힘과 갑도림이 나옵니다. 본문은 이 가운데 블레셋이 나왔다고 기록합니다.
블레셋 민족의 정확한 기원과 이동 과정은 복잡합니다. 성경의 다른 본문에서는 블레셋을 갑돌과 연결합니다. 창세기 10장의 문장 구조를 어떻게 나누느냐에 따라 블레셋과 가슬루힘 및 갑도림의 관계를 다르게 이해할 수 있으므로 지나치게 단정할 필요는 없습니다.
중요한 것은 훗날 이스라엘 역사에서 중요한 역할을 하게 될 이집트와 블레셋이 이미 노아의 후손들 가운데 자리 잡고 있다는 사실입니다. 출애굽과 가나안 정착, 사사 시대와 다윗 시대의 갈등이 이 족보의 민족들과 연결됩니다.
가나안에게서는 시돈과 헷을 비롯하여 여부스 족속, 아모리 족속, 기르가스 족속, 히위 족속 등 여러 민족이 나옵니다. 이들은 훗날 하나님께서 아브라함과 그의 후손에게 약속하신 가나안 땅의 주민들입니다.
본문은 가나안의 경계도 비교적 구체적으로 설명합니다. 시돈에서 그랄을 지나 가사까지, 소돔과 고모라와 아드마와 스보임을 지나 라사까지 이어지는 지역입니다.
이 지명들은 이후 창세기의 사건들을 미리 준비합니다. 아브라함은 소돔과 고모라의 심판을 목격하고, 이삭은 그랄에서 아비멜렉을 만나며, 야곱의 후손은 가나안 민족들과 관계를 맺게 됩니다.
가나안 민족이 노아의 저주를 받았다는 이유만으로 이스라엘이 아무런 도덕적 책임 없이 그들을 정복했다고 이해해서는 안 됩니다. 성경은 가나안 민족의 죄악이 심판의 기준에 이를 때까지 오랜 시간이 주어졌다고 말합니다. 이스라엘 역시 같은 죄를 지었을 때 땅에서 쫓겨났습니다.
하나님의 심판은 민족적 편견이 아니라 죄에 대한 공의로운 판단입니다. 선택받은 민족이라고 해서 죄를 지어도 보호받는 것은 아닙니다. 하나님의 선택은 특권만이 아니라 거룩함과 책임을 요구합니다.
셈과 에벨의 후손들(창 10:21-25)
셈은 “에벨 온 자손의 조상”으로 소개됩니다. 에벨은 이후 히브리인이라는 명칭과 언어적으로 연결되는 인물로 이해되기도 합니다. 아브라함은 성경에서 히브리 사람이라고 불립니다.
그러나 셈의 계보를 현대의 셈족이라는 인종 개념과 완전히 동일시해서는 안 됩니다. ‘셈어’라는 언어학적 분류는 히브리어와 아람어와 아랍어 및 관련 언어들을 설명하는 데 유용하지만, 창세기 족보를 근대적인 인종 이론으로 바꾸어서는 안 됩니다.
셈의 아들들은 엘람과 앗수르와 아르박삿과 룻과 아람입니다. 이들은 메소포타미아와 수리아 및 인근 지역의 여러 민족과 관련됩니다.
엘람은 메소포타미아 동쪽의 고대 국가와 연결되며, 앗수르는 강력한 앗수르 제국의 조상 또는 지역 명칭과 관련됩니다. 아람은 수리아 지역과 아람 민족을 가리키며, 아람어는 이후 고대 근동에서 널리 사용되는 언어가 됩니다.
아브라함의 가족도 아람 지역과 깊은 관계를 가집니다. 리브가와 라반은 아람 지역에 살았고, 신명기는 이스라엘의 조상을 “방랑하는 아람 사람”이라고 표현합니다.
아르박삿에게서 셀라가 태어나고, 셀라에게서 에벨이 태어납니다. 에벨에게는 벨렉과 욕단이라는 두 아들이 있었습니다.
벨렉이라는 이름은 나누다를 뜻하는 히브리어 ‘팔라그’(פָּלַג)와 연결됩니다. “그때에 세상이 나뉘었다”고 기록하기 때문입니다.
이 나뉨이 정확히 무엇을 뜻하는지에 대해서는 여러 해석이 있습니다. 창세기 11장의 바벨탑 사건으로 인해 언어와 민족이 나뉜 것을 가리킨다고 보는 해석이 가장 자연스럽습니다. 민족의 영토가 구분된 사건을 뜻할 수도 있습니다.
이를 현대 지질학에서 말하는 대륙 이동과 직접 연결하는 견해도 있지만, 본문은 지질학적 대륙 분리를 설명하지 않습니다. 문맥은 민족과 언어와 거주지의 분산을 다루고 있으므로 인간 공동체의 나뉨으로 이해하는 것이 적절합니다.
욕단의 후손과 동방으로의 확장(창 10:26-31)
에벨의 아들 욕단에게서 알모닷과 셀렙과 하살마웻과 예라와 하도람과 우살과 디글라를 비롯한 여러 아들이 태어납니다. 이들의 후손은 주로 아라비아반도 남부와 동방 지역의 여러 부족과 관련된 것으로 이해됩니다.
본문은 그들이 메사에서부터 스발로 가는 길의 동쪽 산지에 거주했다고 말합니다. 정확한 위치를 모두 확정할 수는 없지만, 아라비아 지역의 넓은 지리적 분포를 나타내는 것으로 보입니다.
야벳의 후손은 북방과 바닷가 지역으로, 함의 후손은 이집트와 아프리카와 가나안 지역으로, 셈의 후손은 메소포타미아와 수리아와 아라비아 지역으로 넓게 퍼져 나갑니다.
그러나 이 구분을 절대적인 경계로 이해해서는 안 됩니다. 민족들은 이동하고 서로 결혼하며 언어와 문화가 섞입니다. 성경은 인류를 서로 완전히 차단된 세 혈통으로 나누려는 것이 아니라, 여러 민족이 한 가족에게서 나왔음을 보여 줍니다.
셈의 족보는 이후 창세기 11장에서 다시 좁혀집니다. 창세기 10장이 셈의 여러 후손을 넓게 소개한다면, 창세기 11장은 셈에서 아르박삿과 에벨과 벨렉을 거쳐 데라와 아브라함에게 이어지는 계보에 집중합니다.
하나님은 수많은 민족 가운데 한 사람 아브라함을 선택하시지만, 나머지 민족을 버리기 위해 선택하시는 것이 아닙니다. 아브라함을 통해 땅의 모든 족속에게 복을 주기 위해 선택하십니다.
선택은 배제가 아니라 사명을 위한 부르심입니다. 하나님의 백성은 자신만 복을 독점하는 공동체가 아니라 모든 민족에게 하나님의 복을 전달하는 통로가 되어야 합니다.
민족과 언어와 땅의 주권자이신 하나님(창 10:32)
창세기 10장은 “이들은 그 백성들의 족보에 따르면 노아 자손의 족속들이요, 홍수 후에 이들에게서 그 땅의 백성들이 나뉘었다”고 마무리합니다.
민족의 형성은 인간의 이동과 결혼과 전쟁과 교역을 통해 이루어졌지만, 성경은 그 모든 역사를 하나님의 주권 아래에서 바라봅니다.
사도행전 17장에서 바울은 하나님께서 인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드시고 온 땅에 살게 하시며, 그들의 연대와 거주의 경계를 정하셨다고 말합니다. 이는 창세기 10장의 신학과 연결됩니다.
민족과 국가는 절대적인 존재가 아닙니다. 하나님께서 허락하신 역사적 공동체이며, 하나님의 정의와 생명을 섬겨야 할 책임이 있습니다. 국가가 하나님을 대신하거나 민족이 우상이 되어서는 안 됩니다.
민족에 대한 사랑은 자연스럽고 귀할 수 있습니다. 자신의 언어와 문화와 역사를 소중히 여길 수 있습니다. 그러나 애국심이 다른 민족을 멸시하거나 지배하는 민족주의로 변하면 하나님의 창조 질서를 거스르게 됩니다.
하나님은 특정 민족만의 하나님이 아닙니다. 이스라엘을 선택하셨지만 온 세상의 창조주이시며 모든 민족의 역사를 다스리십니다.
창세기 10장은 이스라엘 민족이 아직 존재하기 전에 기록된 세계 민족들의 족보입니다. 성경은 처음부터 모든 민족에 관심을 가지고 있습니다. 구속사는 한 민족을 통해 진행되지만, 그 목적은 모든 민족을 향합니다.
니므롯의 제국과 하나님의 나라(창 10:8-12)
창세기 10장에서 가장 두드러진 개인은 니므롯입니다. 그는 힘과 사냥과 도시와 제국의 사람입니다. 인간의 문명과 정치적 권력이 집중되기 시작한 모습을 대표합니다.
니므롯의 왕국은 바벨에서 시작됩니다. 다음 장의 바벨 사람들은 성과 탑을 쌓아 자기 이름을 내고 흩어짐을 면하려 합니다. 하나님께서 땅에 충만하라고 하셨지만, 인간은 한곳에 모여 자신의 힘과 이름을 세우려 합니다.
제국은 질서와 안전을 제공할 수 있지만, 타락한 인간의 손에서 쉽게 우상이 됩니다. 강한 군사력과 경제력과 기술력을 가진 국가는 자신을 역사의 주인으로 착각하고 약한 민족을 지배하려 합니다.
성경은 바벨론과 앗수르와 이집트와 로마를 통해 제국의 양면성을 보여 줍니다. 하나님은 때때로 제국을 심판의 도구로 사용하시지만, 그들의 교만과 폭력도 심판하십니다.
하나님의 나라는 니므롯의 나라와 다릅니다. 세상의 제국은 힘으로 영토를 넓히지만, 하나님의 나라는 진리와 사랑과 자기희생으로 확장됩니다. 세상의 왕은 사람을 자기 아래 종속시키지만, 예수 그리스도는 종의 모습으로 오셔서 자기 생명을 내어 주십니다.
교회는 세상의 제국을 닮아 규모와 영향력과 유명세만 추구해서는 안 됩니다. 큰 조직을 만드는 것보다 그 안에 하나님의 정의와 사랑이 있는지가 중요합니다. 이름을 높이는 것보다 그리스도의 이름을 드러내야 합니다.
바벨에서 오순절로 이어지는 구속사의 흐름(창 10장)
창세기 10장의 민족들은 창세기 11장에서 언어의 혼잡과 함께 온 땅으로 흩어집니다. 인간의 교만은 언어의 분열과 공동체의 단절을 가져옵니다.
그러나 하나님은 흩어진 민족들을 포기하지 않으십니다. 창세기 12장에서 아브라함을 부르시며 “땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것”이라고 약속하십니다.
창세기 10장의 민족 목록과 창세기 12장의 아브라함 언약은 서로 연결됩니다. 하나님이 아브라함을 선택하신 목적은 창세기 10장의 모든 민족에게 복을 주기 위함입니다.
그 약속은 예수 그리스도 안에서 성취됩니다. 예수님은 아브라함의 후손으로 오셨지만 이스라엘만이 아니라 모든 민족의 구원자가 되셨습니다. 부활하신 예수님은 제자들에게 모든 민족을 제자로 삼으라고 명령하셨습니다.
사도행전 2장의 오순절에는 여러 나라에서 온 사람들이 각자의 언어로 하나님의 큰일을 듣습니다. 오순절은 모든 언어를 하나로 없애는 사건이 아닙니다. 서로 다른 언어가 유지된 채 한 복음을 듣게 된 사건입니다.
복음은 다양성을 제거하여 획일적인 문화를 만드는 것이 아닙니다. 서로 다른 민족과 언어와 문화가 예수 그리스도 안에서 하나의 백성으로 화해하게 합니다.
요한계시록은 각 나라와 족속과 백성과 방언에서 나온 사람들이 하나님의 보좌와 어린양 앞에서 예배하는 모습을 보여 줍니다. 창세기 10장에서 흩어진 민족들이 구속사의 마지막에는 그리스도 안에서 함께 예배합니다.
오늘의 교회와 성도에게 주시는 말씀(창 10장)
창세기 10장은 먼저 모든 인간이 한 가족이라는 사실을 가르칩니다. 인종과 언어와 문화가 다르더라도 모든 사람은 하나님의 형상대로 지음 받은 아담과 노아의 후손입니다.
교회 안에서 인종과 국적과 지역과 계층에 따른 차별이 있어서는 안 됩니다. 외국인 노동자와 이주민과 난민도 하나님의 형상을 지닌 이웃입니다. 복음은 낯선 사람을 두려워하고 배척하는 마음을 넘어 그들을 사랑하고 섬기도록 부릅니다.
둘째로, 민족과 국가를 우상화하지 말아야 합니다. 국가는 하나님께서 허락하신 공동체이지만 절대적인 구원자가 아닙니다. 그리스도인은 나라를 사랑하되 국가의 잘못을 무조건 정당화해서는 안 됩니다. 하나님의 정의가 민족적 이익보다 높습니다.
셋째로, 힘과 기술을 생명을 위해 사용해야 합니다. 니므롯의 힘과 도시 건설은 인간의 능력을 보여 주지만, 권력이 집중될 때 제국적 폭력으로 변할 수 있습니다. 지도자는 자신의 이름을 높이기보다 약자를 보호하고 공동선을 이루어야 합니다.
넷째로, 문화적 다양성을 하나님의 선물로 존중해야 합니다. 모든 사람이 같은 언어와 음식과 생활방식을 가져야 하나가 되는 것은 아닙니다. 그리스도 안의 일치는 차이를 제거하는 것이 아니라 차이 속에서 서로를 사랑하는 것입니다.
마지막으로, 모든 민족을 향한 복음의 사명을 기억해야 합니다. 교회는 자신들만의 안전과 번영을 위해 존재하지 않습니다. 창세기 10장의 모든 족속이 복음의 대상이며, 교회는 그들을 향해 하나님의 사랑과 정의를 전해야 합니다.
결론: 모든 민족을 한눈에 보시는 하나님(창 10장)
창세기 10장은 수많은 이름을 기록합니다. 어떤 이름은 오늘날 정확한 위치조차 찾기 어렵고, 어떤 민족은 역사 속에서 사라졌습니다. 그러나 하나님은 그들의 이름과 땅과 언어와 계보를 기억하셨습니다.
세상 역사는 강한 제국과 유명한 왕들만의 역사가 아닙니다. 하나님은 작은 부족과 바닷가의 민족과 동방의 사람들까지 알고 계십니다. 어느 민족도 하나님의 시야 밖에 있지 않습니다.
야벳의 후손은 바닷가와 북방으로 퍼졌고, 함의 후손은 이집트와 아프리카와 가나안에 자리 잡았으며, 셈의 후손은 메소포타미아와 아람과 아라비아 지역으로 확장되었습니다. 서로 다른 언어와 문화가 생겼지만 그들은 모두 한 가족에게서 나왔습니다.
인간은 차이를 이용해 경계를 만들고 전쟁하며, 자신의 민족이 더 우월하다고 주장합니다. 그러나 성경은 모든 인류가 하나님의 형상을 지닌 한 혈통이라고 선언합니다.
니므롯은 바벨에서 자신의 제국을 시작했지만, 하나님은 셈의 계보에서 아브라함을 부르셨습니다. 인간은 힘으로 세계를 하나로 만들려 했지만, 하나님은 한 사람에게 복을 주어 모든 민족을 살리는 길을 시작하셨습니다.
그 복은 예수 그리스도 안에서 완성됩니다. 그리스도께서는 십자가로 원수 된 것을 허무시고, 서로 다른 민족을 한 몸으로 만드십니다. 오순절에는 여러 언어가 복음을 들었고, 마지막 날에는 모든 민족과 언어가 어린양 앞에서 예배할 것입니다.
그러므로 교회는 니므롯처럼 자기 이름과 세력을 확장하는 공동체가 아니라, 아브라함처럼 모든 민족에게 복을 나누는 공동체가 되어야 합니다. 민족과 언어의 차이를 두려워하지 말고, 복음 안에서 서로를 환대해야 합니다.
하나님은 한 민족만의 하나님이 아니라 온 세상의 주인이십니다. 창세기 10장의 모든 이름을 기억하신 하나님께서 오늘도 모든 나라와 족속과 언어 가운데 자기 백성을 부르고 계십니다. 그 하나님의 넓은 시선을 품고, 모든 민족을 사랑하며 복음을 전하는 성도가 되어야 합니다.
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